St. Clement of Ohrid Faculty of Theology in Skopje
Permanent URI for this communityhttps://repository.ukim.mk/handle/20.500.12188/33
Browse
2 results
Search Results
- Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Η αλληλογραφία του αγίου Κωνσταντίνου Καβάσιλα με τον αρχιεπίσκοπο Αχρίδος Δημήτριο Χωματιανό και τον επίσκοπο Κίτρους Ιωάννη(Υπουργείο Πολιτισμού και Αθλητισμού, 2021)Nedeski, ViktorSaint Constantine Cabasilas was an eminent archpriest of the Ohrid Archbishopric, but due to historical circumstances that followed shortly after his primacy, today we have partial and scarce data of his life and work. Along with the hymnological works of this church father, crucial for the clarification of his work are his correspondences with two eminent contemporaries: the Archbishop Demetrius Homatianos and John the Bishop of Kitrus. His correspondence with Homatianos dates to the period of Constantine’s episcopacy in Strumica. Correspondence with Homatianos, as well as with the Bishop John culminates in the period when saint Constantine Cabasilas was Metropolitan of Durres. This correspondence constitutes an important source, especially with reference to the church law as well as the liturgical and the current interdenominational dialogue. The precision of the asked questions and the subsequent answers, which were explicit down to minor details, resulted in a sophisticated elaboration on topics that are still current today. This also testifies to the great education of these clerics. However, the studious approach to current but also to more serious ecumenical prob lems discloses their dedicated service to God and to the entrusted people; the manner in which they use the principle of economy (οικονομία) and akrivia (ακρίβεια) is a good model for solving particular contemporary church issues. - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Το ανέκδοτο 'Συνταγμα' του Γενναδίου Αχρίδος(Ниш и Византија, 2020)Nedeski, ViktorТеолошка и књижевна величина Генадија Охридског изражена је у његовом необјављеном делу „Синтагма“ (Σύνταγμα Γενναδίου ἀρχιεπίσκοπου Βουλγαρίας ἐκ δια φορῶν χρήσεων ἀναντιρρήτων τῆς θείας Γραφῆς· τῆς τε παλαιᾶς καὶ τῆς νέας ἀνατρέπον καὶ καταβάλλον τὴν λατινικὴν δόξαν), које заузима важно место међу антилатинским списима после Другог Сабора у Лиону. Ова антологија вешто одабраних одломака из Библије и патристичких текстова са кратким коментарима и тумачењима Генадија важан је трактат у одбрани ортодоксних теолошких ставова. Ово необјављено дело Генадија сачувано је у рукопису Cod. Graec. 256 из Баварске националне библиотеке у Минхену. Кодекс се назива „Κατά λατίνων διάφορα“ (Различити текстови против Латина). Ово је збирка грчких антилатинских текстова, међу којима је прво дело архиепископа Генадија. Што се тиче времена и разлога за писање овог дела, они се не могу тачно утврдити. Међутим, неке тачке у тексту и питања на која Геннадиос усмерава своју пажњу дају нам неке трагове да је написао ову књигу после објављивања Томоса 1285. године. Посебно је упечатљиво да међу многим патристичким цитатима које је Генадије користио у својим аргументима постоји одломак из „Житија светог Клемента“, које је написао Теофилакт Охридски. Генадиј је први источни аутор који представља Житија светог Клемента у антилатинску конотацију и користи у теолошким споровима са Латинима. Оно што је специфично у Генадијевој аргументацији о питању исхођењу Светим Духом јесте употреба многих западних патристичких дела (више него било који други источни антилатински писац), као и употреба многих источних аскетских отаца, што није уобичајено за антилатинске писце на истоку овог периода. Прва чињеница даје нам прилику да претпоставимо да је Генадиј можда творац аргумената заснованих на западним оцима, јер нема ранијих текстова са овом аргументацијом. Друга чињеница показује нам да је Генадиј био заиста добар познавалац аскетске литературе и да је могао на основу тих текстова доносити закључке о доктринарним истинама вере. Анализирајући латинске погледе на ово питање, Генадиј се одликује великим познавањем теолошке мисли не само источних, већ и западних отаца, чије цитате вешто користи у одбрани православног погледа. Анализирајући питање човекове способности да спозна божанску природу, Генадиј отвара следеће поглавље теолошких спорова између Истока и Запада које су доживли врхунац у наредном веку